首先是當(dāng)代環(huán)青海湖游牧社會(huì)的基本情況。青海湖位于青藏高原東北部，而今作為行政省份的青海亦因青海湖得名。周圍河流眾多，水草豐茂，草原面積廣袤，是我國內(nèi)陸最大的咸水湖，面積達(dá)4583平方公里。環(huán)湖居住的居民以藏族為主，所占人口比例的平均值數(shù)在80%以上，生產(chǎn)方式以畜牧業(yè)為主，輔以少量的農(nóng)業(yè)，是典型的畜牧經(jīng)濟(jì)。青海湖周邊居民處于半定居半游牧的狀態(tài)。近年來，隨著青海旅游業(yè)的快速發(fā)展，部分牧民也會(huì)在旅游旺季從事相關(guān)旅游住宿、體驗(yàn)、經(jīng)營項(xiàng)目等。環(huán)湖牧民的信仰以藏傳佛教為主，每年農(nóng)歷四月十四到十五日會(huì)舉行娘乃節(jié)；青海湖南岸最大的信仰活動(dòng)為龍寶賽欽神山祭祀活動(dòng)，會(huì)舉行唱“拉伊”、舞蹈比賽等。北岸則為青海湖祭海儀式。

從環(huán)青海湖地區(qū)神話敘事與禁忌來看，可以幫助我們更好地了解地方特色民俗、價(jià)值觀、地理知識(shí)乃至歷史變遷等大量信息。出現(xiàn)頻率較高的神話元素分別是天災(zāi)（干旱）、因打破禁忌而招致的災(zāi)禍（洪水）、對(duì)青海湖幾處地標(biāo)（海心山、三叉河、倒淌河）來源的說明。此外，還有文成公主、女妖、松贊干布等代表性人物。這些故事代表了地方社會(huì)的歷史記憶河牧民們對(duì)社會(huì)河自然的認(rèn)知狀態(tài)。例如，藏族群眾對(duì)水的敬畏，反映了居民對(duì)水乃至生命之源的認(rèn)可，但也體現(xiàn)了人們對(duì)不穩(wěn)定河不可控之水所引發(fā)洪澇、干旱的憂慮。簡言之，就是對(duì)水的敬畏與母體崇拜，這也反映了其原生的“苯教”與藏傳佛教的融合、發(fā)展。

從我們對(duì)青海湖祭海儀式的實(shí)地田野考察來看，儀式的地點(diǎn)主要在三牲拉卜則，拉卜則是指由土、石頭、木材等材料堆砌的方臺(tái)，一般建在具有標(biāo)志性特點(diǎn)的山峰、湖泊以及水源地；三牲就是馬、牛、羊，因供奉牲畜的頭骨而得名。其分布具有明顯的地域性，即通過祭祀同一個(gè)拉卜則，將群體維系在一起。這些儀式主要在上世紀(jì)八十年代逐漸恢復(fù)，由環(huán)湖最大的寧瑪派寺院沙陀寺負(fù)責(zé)儀式的具體事宜。祭海儀式具有嚴(yán)格的時(shí)限規(guī)定，從早上七點(diǎn)的僧人誦經(jīng)，到10點(diǎn)向青海湖投放祭品，每一步都有嚴(yán)格的要求。

此外，從祭海儀式中我們可以分析出其中的理性結(jié)構(gòu)與生態(tài)智慧。這種“獻(xiàn)祭與互惠”的模式反映出當(dāng)?shù)啬撩駥ふ胰伺c自然之間的和解，馬牛羊三牲拉卜則的存在，是牧民對(duì)大自然饋贈(zèng)的感恩，是與游牧生活息息相關(guān)的心理慰藉，更是青海湖北岸藏族部落的群體記憶，也是與其他部落河社群相區(qū)別開的標(biāo)志。二是“立足當(dāng)下，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)”，這也是歷史流傳下來的一套社群文化河心理疏導(dǎo)，反映出藏傳佛教在信仰領(lǐng)域中曾經(jīng)強(qiáng)有力地掌握過話語權(quán)。三是反映出“自然是人的心靈的投射物——有情自然”，反映出游牧社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)理念的不同。牧民的祭祀與游牧生計(jì)息息相關(guān)，表達(dá)了人畜草相互依存，牧民與自然交融一體，將自然“人化”的樸素生態(tài)觀。此外，我們也能看出其背后豐厚的生態(tài)理性思想與最優(yōu)的生計(jì)策略，牧民們祭祀神靈的目的，始終是處于對(duì)當(dāng)下游牧現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷，也是在不殺生的前提下靈活地對(duì)牲祭進(jìn)行的改造。

最后，我們可以看出這種祭海儀式反映了地方性知識(shí)到生態(tài)文明的演變趨勢(shì)。這些環(huán)湖牧民在祖祖輩輩游牧生產(chǎn)生活中所積累河總結(jié)的生態(tài)理論河生態(tài)智慧，必然有利于我們?cè)谕七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中發(fā)揮重要作用。